道可道，非常道，名可名非常名，道德经讲解，大家好，今天起我们讲道德经，今天讲第1章，我们在讲道德经之前，最好先了解一下老子，为什么要写道德经，其实倒并不是老子首先发现的，应该追溯到伏羲氏夫妻，是知道一切的一切都有一个总登元，这是当时没有文字没有办法表达，所以只好用一画开天这一画开天通的一画，现在叫做符号，当时叫做像，可是这样一来就影响到几千年来，我们非常迷这个，想看天天下看人人像看地地下。老子看到这个状况就感觉到这样下去不行，这样下去我们会被相所困住，没有办法再继续前进，所以她就决定要破相立道把像脱掉把道立起来，因为伏羲立了项大家就执着于下，所以老子又担心了，一旦说出道来，大家就会知足于道了，所以一开始他就讲道可道非常道，这里的非常是警告的意思，是因为伏羲氏当年没有文字，没有办法表达出来，老子把它说出来说出了这个道，可是大家呢不要执着于这个道理。
所以道可道非常道，实际上是用道来魄道的这个道，它是代表宇宙万象，包括人生的一切造化都在里面，因此这里头这个长字非常重要，道加上一个长字就变成了长道，长道就是横长的道理，这里头有变的部分也有不变的部分，所以老子又说了名可名非常名，名就是名称，伏羲氏当时没有文字，所以没有出现到这个名称，老子当时的文字比较成熟，所以名称就出来了，可是任何名称一旦。但说出来它就有很大的局限性，不能受这个名称的影响，所以我们这里提出一个字叫做长鸣，长鸣就是它不会有局限性的名号，那叫什么叫万物的自信，也就是我们现在所说的本体，本体也就是行善，天道是老子所说的，而当年的孔子大部分说的是人道天人合一，从他们两个人身上一定要做到合适的配合，老子从天道出发然后走向人道，孔子是从人道出发，然后走向天道，但是最后的目标是一致的，那就是把大道。.
宣扬出来易经上讲的是阴阳，道德经呢讲的是有无，所以第1章讲到有无重要的两个概念，一个有一个无，这两个不同于阴阳，无名天地之始，有名万物之母，是何母，有什么不同时是开端是本源，它本来就是从这里出来的亩是能够是万物生化的一种动力，一切的总根源叫做无，但是骨里面它会产生万物，这个就要靠什么呢靠有如果没有有它就产生不了任何东西，所以。无和有这两个名词也是我们学道德经的时候，必须要好好的了解好好的琢磨的，所以他下面就劝我们，故常无欲以观其妙，常有欲以观其教，一个常无一个常有常无的意思是什么？就是我们常常要站在这个无的立场上来想事情，你本于无的时候你不离开我，而你想要观察宇宙天地怎么变化的这种玄妙，这是有可能的，你常常等于有，然后你想要看到宇宙万物他们看见部分的变化，这也是有可能。
而两边用的方法都是一样的叫做观，这个观是观看的观观不是简单的观，不是说用眼睛看才是乖，而是透过精神来体验眼睛看，其实呢叫看剑叫剑观，是通过精神来体验才叫怪，观音菩萨有没有在看你，但是他无时无刻的都看到了你的相关用精神观照比肉眼看要明白的多，我们再看看后面，此两者同出而异名他告诉你有根无。
是相同的，他只是名称不同而已，有无不是对立的，其实世界上就没有对立的东西，他只有相对待相对的就是彼此会互动，彼此会迁就，彼此会变化，对立就麻烦了，对立就僵在那了，所以我们为人处事的时候尽量不要走极端，搞对立，要让它对待起来彼此尊重，彼此包涵，做良性的互动，下面同位置悬，正因为它同所以才叫玄妙，我想整个道德经有两个字很重要，那就是玄同玄同。一般人看不懂，他认为是不同的，但是你如果站在更高的层次看的更深广更广泛更深入，你会觉得那本来就是一样的有什么不，有什么不同呢？
后面玄之又玄，就是说前面的玄你要把它破掉，否则你就很悬了，现在很多人一听道德经啊都说老子玄道德经玄，就是因为没有读懂道德经，所以选举有权，后面这个玄字就是拿来否定，前面这个选择破了就不选了，为什么呢？因为它是重要。
众妙之门是什么意思呢？
世界上有形形色色的形象是从众妙之门出来的，这就是我们平常所说的天门，天门就是似有似无，又有又无，这就是道，所以这样大家就可以看出来你向内观可以观到道体之妙，你向外观可以观到盗用之妙，今天起我们讲道德经！
