视而不见名曰听之不闻名曰，希博之不得名，曰微此三者不可致诘，故混而为一，其尚不觉其下不昧，生生息息是维护黄迎之不见，其首随之不见其后，勤苦之道，以御今之有能知不是是谓道纪道德经第14章讲一个道具，他告诉我们道具很玄妙，怎么玄妙呢，要从道说起，视而不见，名曰一听之不闻名曰，希博之，不得名曰微。看不视之不见，看不见，所以叫遗精之不闻，就是很用心去听听不到任何声音，所以叫做西博之不得你用手去抓，用手去摸摸，不到也抓不住，所以叫做V，此三者不可直接，什么叫做节节就是问的意思没有办法去问，看不见东西你怎么问？听不见的东西你怎么问？摸不着的东西从何问起不能问，那你应该怎么办，只能静下心来去想，就是我们平常所讲的只能意会不可言传，这就是道，因为说不清楚也写不出来，所以呢，混而为一，混而为一是无色无。
身无情，因此也分不清楚它具体，什么形状？
这就叫做混而为11是什么，一就是道的题，我们常常讲本体论本体论就是讲这个一下面是老子来形容，这个E给各位自己去想象其上不叫其下不昧教是光亮媚是黑暗，其上不光亮其下不黑啊，这是什么意思呢？就是道体是看不清楚的，但是道的现象却是很清楚的，你到处都可以看到道的现象，为什么你会打喷嚏？
一定是有原因的，不可能没有原因，为什么你会痒？一定有原因，为什么你看这个人不顺眼，你去把原因找出来，一定能找得到。能神兮不可明神就是神子道是什么呢？道就像一根绳子一样，它是延不可明，你没有办法给他的名字复归于无物，什么叫做付？
一般人总认为从这里回复原点才叫富，其实不一定你早上起来就是刚开始嘛，绝对不是你昨天已经起来过了，又恢复到白天的生活了，那么晚上躺在床上，你绝对不是第1趟，第2天还要躺在床上，我们总在回复那个负是反反复复才。这也是明天很相信轮回的一个主要的根源，复归于无物，他就回归到无的状态，所以老子他说，是谓无状之状，无物之相，他说无不是，一无所有，而是无形无状也无想，他隐隐约约有状，你说他无，所以这样叫做恍惚凝聚不见其手随之不见其后，你去欢迎他却连头都找不到你去欢送他却连尾巴都找不到，你也不知道，你向上去找永远找不到最上的，你往下去看也看不到最深的上是什么，上是到底是本。
万物的本源你一直追但追不到科学那么发达就是追不到下是什么下是万物生存变化的那些作用，但是这个作用你看不到摸不着，道虽然看不见摸不到，但却一直是中国人为人处事的依据，耻骨之道以欲君之有老子，所说的这个古之道为什么可以驾驭我们今天的事物呢？这句话对于现代社会的意义又在哪里呢？
持之道以御今之有。
其实真的懂得管理的人这句话就是管理的定义，用古之道来处理，现在所看到的现象不能凭你自己的意见，现在人就是凭自己的意见，所以每次。是都在摸索，最后是把时间给耽误掉了，把物资也浪费掉了，白白耗费一生一无所成，这就是不尊重道理，如果你很尊重道，你就知道这些现象并不是现在才有，其实你要用古往今来的那个一以贯之的道来处理，他就不会出错，道在这里不是道的本体而是道的作用，道的作用就是道的规律，这就是自然的规律，用自然的规律来处理现在所看到的现象，这才叫正确的管理方式，能知古始是明道继股市就是自古以来道的作用，老子用这两个。
的来说叫做道具道的生化作用所留下来的记录，这个其实在儒家也是有同样的说法，因为都是从易经弄出来的，是现代人最需要了解的，叫做吃惊，大变，现在人把时间去掉了，受西方的影响非常非常的严重，当整个社会都充满了变的时候，这个社会就永远不能安定，大家一定要记住老子的这段话，社会越变越动乱是什么道理，就是人心越来越动荡，人心求变的时候，社会就是动荡不安的，千万千万要小心。
我们现在都在讲求新求变，都在讲求创新，完全没有尊重道具，老子当年苦口婆心的写这么一章，但是很多人都忽略了，所以老子紧接着他就告诉我们，大道入门它是要有要领的，叫做微妙玄通，你好好去体会什么叫做微妙玄通，你慢慢就可以找到大道的入门，可见它还是有要领的。。
